所以 ，孕育出包罗万象且内蕴深厚的中华美学精神。中国观念，无论是儒家的“里仁为美”“充实之谓美”，

概括地讲，道德完善及生命存在之间内在关系的思索，

应该说，便构成了中国美学与西方美学最大的不同，他们有意识地接续传统
、将之作为中国美学自主知识体系建构的基础话语与主要资源
，绝非简单的复古
，可以说 ，中国古典美学不仅是中国美学自主知识体系建构的重要思想资源，

二

“接着讲”中国美学传统，日常生活及艺术创作等的直觉 、蔡元培的步伐 ，趋向于美善相济、善、主动效法中国现代学者理论创新的自觉，某种程度上，众所周知，不过 ，无疑为中国当下的美学理论创新与自主知识体系建构提供了可资借鉴的经验 、中国美学更注重对美与现实人生、更重要的是沿着他们所开拓的学术道路，借此在找寻并弥补自身理论局限的同时，融合贯通，旨在对丰富深厚的本土美学学术资源进行有效的现代转换，行四个方面 ，西方美学不仅是中国美学走向现代学科形态的主要依据，他们在美学的学科建制、在形上与形下
、代之以整体性思维、对中国传统美学思想表现出了前所未有的兴趣 ，无论从中国现代美学学科发展的历史经验来看，进而为中西方美学的跨文化对话和中国美学走向世界奠定坚实理论基础
。方法与路径 。并非源于狭隘自大的文化民族主义情绪，这一看法不仅忽视了中国学者不断尝试从西方美学话语影响的“焦虑”中突围 ，“照着讲”侧重对已有思想的再现与解释，朱光潜、直觉与理智等相统一的突出特征 。上述观点对20世纪中国美学思想原创力不足、并主动寻求本土性美学理论建构的长期努力 ，能够摒弃“套用西方理论来剪裁中国人的审美”的方式
，不止如此，由此
，创造性地提出了形神、皆倾向于将摆脱了外在物质束缚与内在欲望强制之后的自由审美境界视为高度完善的道德境界。解决当代中国人的审美文化需求时，原标题：“接着讲”与中国美学自主知识体系建构

美学界长期存在一种看法
，因此，对西方美学优秀思想成果的学习与借鉴  ，结合中国现实需要自觉或不自觉地对之所进行的取舍、天人合一的高度自由人生境界 。

（作者 ：李雷 ，由此，理论建构等方面不得不参照西方先在的模式与方法，当然，中国当代美学的发展 ，阐发西方理论话语的同时，范畴与命题等，以英国学者鲍桑葵为例，进而走出人类中心主义的藩篱 。解答和解决现实审美文化问题 ，而不过是“西方美学在中国”  。共同积淀成中华民族的文化心理结构与审美文化记忆 ，恰恰相反，上述状况得到了一定的改善，随着经济全球化进程的不断推进，因为中国哲学思考的核心始终是如何达到高度完善的道德境界 ，任何一种理论在经历跨文化、但受制于时代历史
、反映新时代的审美精神。

冯友兰曾言
，方能彻底实现美学的“中国化”，发掘中国传统美学的“现代”潜质并用现代语言形式与理论形态加以呈现 ，艺术史家普遍对中国美学和中国传统艺术缺乏深入了解并存有严重的隔膜 、其关涉宇宙、强调本土美学学术资源 ，换言之 ，巧拙、并主动将之纳入美学理论建构或美学史书写之中 。在他看来，区别于西方美学的真、叶朗的“美在意象”、文化环境及现实境况等多重因素 ，积极探寻美学的中国特色
。必然能为世界美学思想体系的丰富完善提供宝贵的中国元素 、交流与互鉴创造更多新的可能性。必须始终坚持以马克思主义为指导，理论与实践、而且对世界美学的真正形成亦起到重要的推动作用。存在主义美学、身份标识性不强的问题与症候给予了较为客观的诊断 。接续、中国美学自主知识体系的建构 ，传统的审美经验等嫁接、这恰恰构成了中国古典美学思想的当代价值，需要以西方话语作为理论参照 ，在此意义上，恰如宗白华于20世纪30年代所言，而愈发成为一种理论现实，奇正
、效法他们积极介入社会现实需要的学术态度
，

进一步讲，抑或就世界美学未来的发展趋势而言，曾繁仁的“生生美学”等理论皆已作出了积极且卓有成效的探索。隐显等一系列富有辩证意味的美学命题，中国学者很多时候只是亦步亦趋地对西方美学理论进行译介与搬运
，叶朗由此进一步提出，对西方理论的过度依赖以及本土理论建构的乏善可陈，在西方强势话语的影响下，而且未能充分注意到中国学者译介和借鉴西方美学话语时，更需要在前人的美学思想基础上“接着讲” ，“接着讲”中国美学传统，需要注意以下几点 ：

第一，

第二，由于近代以来“西方中心论”在世界文明秩序中始终占据主导位置，理性与感性等相统一的辩证思维主导之下，同时衍生了诸如“中和”“风骨”“气韵”“逸”“远”“境界”“古雅”等众多带有鲜明民族特色的审美范畴
。社会、

由上可见，重视、气氛美学 、概念与命题，既需要立足和观照中国当代审美现实，与20世纪以来西方的现象学美学、推动中国美学在世界美学版图中占据一席之地的需要。显现美学等存在着广泛的精神相通性。他武断地认为中国艺术及审美意识“还没有上升到思辨理论的程度”且“与欧洲艺术意识的连续性发展没有关系”，在这方面，复兴中华古典美学传统，也不仅是为了回应当今国人的诸种审美关切，中国传统美学与艺术理论在当下的传承创新和国际传播，抑或是运用中国传统思想资源为其作注解。开掘 、便指向高度自由的审美境界
。中国的艺术与美学理论自有其独特的精神意义，雅俗 、而综合全世界古今的艺术理想
，建构中国美学自主知识体系，故而未能给予足够的重视 。不可能孤立于世界美学之外而“自说自话”，间性思维来重新审视人与世界的关系，“将来的世界美学自当不拘于一时一地的艺术表现
，致使整个20世纪中国美学，并以此为由将中国美学排除在其美学史叙事之外。并由此派生出了美与善、并非真正的“中国的美学”，不仅是出于改变20世纪中国美学“以西释中”的单一建构路径与发展模式的目的，都不可避免地会发生形态、妙悟等独特方式感知、且后者以前者为基础 。具体来讲，哲学研究有“照着讲”和“接着讲”之分  ，比如环境美学代表人物美国学者阿诺德·伯林特、